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免费好用的网站,windows系统怎么做ppt下载网站,做网站创业需要注册公司吗,北京大学 讣告前言 此篇主要论述孔子诸弟子的行为志向及孔子对诸弟子的评价#xff0c;共13章。前篇《乡党》记孔子#xff0c;故此篇论弟子。 原文 子曰#xff1a;“先进于礼乐#xff0c;野人也。后进于礼乐#xff0c;君子也。如用之#xff0c;则吾从先进。” 译文#xff1a;…前言此篇主要论述孔子诸弟子的行为志向及孔子对诸弟子的评价共13章。前篇《乡党》记孔子故此篇论弟子。原文子曰“先进于礼乐野人也。后进于礼乐君子也。如用之则吾从先进。”译文孔子说“先学习礼乐而后再做官的人是原来没有爵禄的平民先当了官然后再学习礼乐的人是君子。如果要选用人才那我主张选用先学习礼乐的人。”解析君子可以解释为君之子。『先进于礼乐』就是前辈他们也习礼乐前辈的礼乐都非常的朴实但是也有文采文质得宜文是文采质是内涵、内在的。但是愈到后来人们愈追求于文采、追求于华美表面上的这些表现形式所以文胜质。看过去先辈的那些礼乐反谓之质朴了看到以前那些礼乐怎么反而有点土气了有点过时了而以为野人把过去的礼乐称为是山野之民的礼乐了。后进的只有形式而忘却本质了。在野之人他们来自于民间所以他们学习礼乐都是自己注重学习修养培养自己的德行为主。当他们被发掘出来举荐给国家他们就凭借自己的德行、才智而为国家服务这是出仕了这种人称为野人。『后进于礼乐君子也』这个「后进」是指他已经继承了官位因为古代士大夫多半是世袭周朝的时候都是世袭他已经有了这些富贵然后他才学习礼乐这就叫「后进于礼乐」这种人是世袭的贵族子弟。他们已经有了世袭的地位凭借自己家族的势力进入仕途学习礼乐就多半是为了文饰自己。这种人孔子不取法所以说「如用之」我从先进如果要选拔人才的话、要用人才的话那我会用哪些人?我会用那些先学习礼乐、后进入仕途的野人是这个意思我从那里面寻找这里头才有真正人才。实践身份实质形式子曰“孝哉闵子骞。人不间于其父母昆弟之言。”译文孔子说“闵子骞真是孝顺呀人们对于他的父母兄弟称赞他的话没有什么异议。”解析闵损子骞是孔子七十二贤之一幼年丧母父亲再娶后母后母生下两个儿子对闵损十分刻薄。寒冬时节后母给闵损穿的棉衣里塞的是芦花中空无保暖性却给亲生儿子穿塞着丝绵的厚衣。一次父亲带闵损驾车外出闵损冻得瑟瑟发抖握不住缰绳父亲见状大怒以为他偷懒抬手要打结果棉衣被扯破芦花漫天飞父亲才发现真相。父亲气得要休掉后母闵损却跪地劝阻“如果母亲留下只有我一个人受冻如果母亲离开您的三个儿子我和两个弟弟都会失去母亲的照料变得无依无靠“三子单”。”父亲被闵损的仁心打动放弃休妻后母得知后深感愧疚从此对待三个儿子一视同仁家庭矛盾彻底化解。有人说要学习闵子骞。要毫无怨言绝不看自己母亲的过失真正做到古人所说的「天下无不是的父母」。父母这样对他不好他还要尊敬父母对因为这是天理孝道是天理没有任何理由不孝敬。赞叹闵子骞当然目的就是让我们效法他对待一切的恶缘我们都要用那种孝顺心、感恩心对待绝不能够逆反绝不能够起怨恨更不能够报复。我感觉这是不对的。人不能愚忠。别人对你不好你可以感化感化不了就堂堂正正的斗争。纯靠善念解决不了问题。颜渊死颜路请子之车以为之椁。子曰“才不才亦各言其子也。鲤也死有棺而无椁。吾不徒行以为之椁。以吾从大夫之后不可徒行也。”译文颜渊死了他的父亲颜路请求孔子卖掉车子给颜渊买个外椁。孔子说“虽然颜渊和孔鲤一个有才一个无才但各自都是父亲的儿子。孔鲤死的时候也是有棺无椁。我没有卖掉自己的车子步行而给他买椁。因为我曾做过大夫是不可以步行的。”解析贫穷时就过贫穷的生活不要做本分以外的事“素富贵行乎富贵素穷贱行乎穷贱。”《中庸》。家里清贫就不必非要去搞个椁。帮人要量力而行而且要看是否符合仁。「或者以为君子行礼视吾之有无而已。夫君子之用财视义之可否岂独视有无而已哉?」大概是有的先儒曾经解释这个话是说君子行礼君子要按照礼来行事「视吾之有无而已」要看看我有没有这样的一个力量来行礼譬如说为颜回买椁孔子没这个力量没这个钱所以孔子不答应「夫君子之用财」是看该不该用。你譬如说为颜回买椁的这个事情那是不该用那个钱不该给颜回买椁。为什么?他身分不合。身分不合而用了这个大礼那就是越礼了。直接拒绝不好。肯定也不能说 颜渊不想要会让人感觉虚伪还不如说我要车。颜渊死子曰“噫天丧予天丧予”颜渊死子哭之恸。从者曰“子恸矣。”曰“有恸乎非夫人之为恸而谁为”译文颜渊死了孔子说“唉老天爷真是要我的命呀老天爷真是要我的命呀”颜渊死了孔子哭得极其悲痛。跟随孔子的人说“您悲痛过度了”孔子说“是悲伤过度了吗我不为这个人悲伤过度又为谁呢”解析颜回是最能够了解夫子之道可以说在孔子心目中他是道统的唯一继承人。可是他这一死孔子的道立刻就没有人继承道脉即将要断绝这真正让夫子痛心。有人解释说孔子觉得儒的道传不下来。但佛法传入中国来真正大大的丰富了传统文化也使学儒的人能够再次有机会重新悟到孔颜心法。emmmmmmmmmmmmmmmmm。很多时候很多话没那么复杂简单理解就行。颜渊死门人欲厚葬之。子曰“不可。”门人厚葬之。子曰“回也视予犹父也予不得视犹子也。非我也夫二三子也。”译文颜渊死了孔子的学生们想要隆重地安葬他。孔子说“不能这样做。”学生们仍然隆重地安葬了他。孔子说“颜回把我当父亲一样看待我却不能把他当亲生儿子一样看待。这不是我的过错是那些学生们干的呀。”解析凡事要依礼而行对人的敬爱表现就用礼来表现过犹不及。譬如说我们对人敬爱太过了这跟不及是一样的。礼是掌握一个度数礼度礼度没有度数的礼那就不成为礼了没有礼也就不成为敬了。季路问事鬼神。子曰“未能事人焉能事鬼”曰“敢问死”曰“未知生焉知死”译文季路问怎样去侍奉鬼神。孔子说“没能侍奉好人怎么能侍奉鬼呢”季路说“请问死是怎么回事”孔子回答说“还不知道活着的道理怎么能知道死呢”解析子路他『问事鬼神』的事情事是事奉「事鬼神」就是祭祀鬼神。他向夫子请教夫子给他回答说『未能事人焉能事鬼?』意思是说你不能够事奉人怎么可能事奉好鬼神?这是从反面来讲。从正面说就是你能够事奉好人了你自然就能够事奉好鬼神。你想知道如何事奉鬼神那你首先应该学习如何事奉人。你尚未知道生的状况你怎么可能知道死后的状况?换句话说你要了解生时的状况才能了解死后的状况死后就是来世。这个话用我们熟知的谚语来讲「欲知来世果今生作者是」今生做的是你生时的状况。你知道你生时的状况了你就知道你来世什么状况。要过明白当下。孔子这里讲的“事人”指事奉君父。在君父活着的时候如果不能尽忠尽孝君父死后也就谈不上孝敬鬼神他希望人们能够忠君孝父。本章表明了孔子在鬼神、生死问题上的基本态度他不信鬼神也不把注意力放在来世或死后的情形上在君父生前要尽忠尽孝至于对待鬼神就不必多提了。这一章为他所说的“敬鬼神而远之”做了注脚。有人就会把这段话理解为轮回比起轮回还是过好当下吧。子曰“由之瑟奚为于丘之门”门人不敬子路。子曰“由也升堂矣未入于室也。”译文孔子说“仲由弹瑟为什么在我这里弹呢”孔子的学生们因此都不尊敬子路。孔子便说“仲由嘛他在学习上已经达到升堂的程度了只是还没有入室罢了。”解析子路弹瑟时把自己刚猛的性格带入了演奏中导致瑟声过于激昂、刚劲甚至带有杀伐之气完全偏离了雅乐 “中和” 的标准。所以孔子才会带着不满反问“仲由啊你这样弹瑟怎么能算是在我的门下学习呢”这句话之后弟子们因此对子路的评价有所降低孔子又补充说“由也升堂矣未入于室也。”意思是 “子路的学问已经入门了但还没达到精深的境界”。这也说明孔子的批评并非否定子路的才华而是希望他通过调整奏乐风格打磨心性达到 “礼乐合一” 的修养高度。通过一些现象我们能够判断这个人到达什么水平。子贡问“师与商也孰贤”子曰“师也过商也不及。”曰“然则师愈与”子曰“过犹不及。”译文子贡问孔子“子张和子夏二人谁更好一些呢”孔子回答说“子张过分子夏不足。”子贡说“那么是子张好一些吗”孔子说“过分和不足是一样的。”解析『师』是子张『商』是子夏。子张性格外向志向高远行事偏于激进张扬。他对道德标准的要求极高甚至有些严苛待人接物也略显锋芒容易走向 “过刚”“过苛” 的极端。比如他主张 “尊贤而容众嘉善而矜不能”但实际践行中却容易因标准过高而苛责他人显得不够圆融。子夏性格内敛治学严谨行事偏于拘谨保守。他更注重细节和基础偏向 “修身自守”格局和视野容易局限在眼前之事缺乏子张那样的开拓气度显得有些 “狭隘”“保守”。比如孔子曾提醒他 “女为君子儒无为小人儒”就是担心他过于拘泥于小节而忽略了宏大的道义追求。孔子认为“过” 和 “不及” 本质上是同样的偏差。中庸之道不是 “折中主义”而是根据具体情况找到最恰当的平衡点。「然则师愈子贡却呈自己供状。过犹不及夫子亦下子贡钳锤」。孔子也知道子贡的意思因为子贡和子张一样这么说也顺便教育了子贡。其实生活中能看到很多过的人和不及的人。大家都在不断的修行。子曰“回也其庶乎屡空。赐不受命而货殖焉亿则屡中。”译文孔子说“颜回的学问道德差不多了吧可是常常穷得没有办法。端木赐不安本分去囤积投机猜测行情竟每每猜对了。”解析「赐」就是子贡子贡不受命不受命是不接受天命。他不像颜回颜回接受天命。所以即使在这样穷乏的环境里面不改其乐乐天知命。子贡就不能够了不受命是他不能随顺自然。他自己什么?有自己的分别执着他一定要怎么样。他做货殖盈利。生命应该是多姿多彩的只要是个有用的人无论是选择学术、修道、维修都可以能找到自己热爱的事情干到前几名也是能实现自己人生价值的。人生不是只有一种选择。子曰“论笃是与君子者乎色庄者乎”译文孔子说“总是赞许言论笃实的人这种笃实的人是真君子呢还是神情上伪装庄重的呢”解析孔子希望他的学生们不但要说话笃实诚恳而且要言行一致。妄语不能讲妄语是骗人的话自欺欺人这不能讲;恶口不能讲骂人的话粗言烂语这些话不能讲;两舌不能讲两舌是是非的话张家长、李家短在张三背后说他李四背后说他这个就是两舌说是非;绮语不能讲花言巧语欺骗人不诚实这就不能讲。所以笃就笃实笃实没有绮语。子路问“闻斯行诸”子曰“有父兄在如之何其闻斯行之”冉有问“闻斯行诸”子曰“闻斯行之。”公西华曰“由也问闻斯行诸子曰‘有父兄在’。求也问闻斯行诸子曰‘闻斯行之’。赤也惑敢问。”子曰“求也退故进之由也兼人故退之。”译文子路问“听到了就行动起来吗”孔子说“有父兄在怎么能听到就行动起来呢”冉有问“听到了就行动起来吗”孔子说“听到了就行动起来。”公西华说“仲由问‘听到了就行动起来吗’您回答说‘有父兄健在’冉求问‘听到了就行动起来吗’您回答‘听到了就行动起来’。我被弄糊涂了想再问个明白。”孔子说“冉求总是退缩所以我鼓励他仲由好勇过人所以我约束他。”解析因材施教让众生回归到中庸之道他要自己的学生不要退缩也不要过头冒进要进退适中。有些事情是没有标准答案的毛选里具体问题具体分析季子然问“仲由、冉求可谓大臣与”子曰“吾以子为异之问曾由与求之问。所谓大臣者以道事君不可则止。今由与求也可谓具臣矣。”曰“然则从之者与”子曰“弑父与君亦不从也。”译文季子然问“仲由和冉求可以算是大臣吗”孔子说“我以为你是问别人原来是问由和求呀。所谓大臣是能够用周公之道的要求来侍奉君主如果这样不行他宁肯辞职不干。现在由和求这两个人只能算是充数的臣子罢了。”季子然说“那么他们会一切都跟着季氏干吗”孔子说“杀父亲、杀君主的事他们也不会跟着干的。”解析季子然是季氏家族的子弟。说这个话的时候仲由和冉求都是季氏的家臣。当时鲁国三家专权这个状况他俩改变不了。改变不了就应该辞职他们又没辞职还在做家臣。现实情况季子然是季氏家族成员子路、冉求当时都是季氏的家臣季子然的提问暗含试探孔子对季氏家臣态度的意图。孔子的回答既没有全盘否定子路、冉求的才能也没有迎合季氏的立场而是传递了两层实用的用人标准高阶标准臣子的核心价值是 “行道”而非依附权贵若无法行道宁可不仕这是对 “大臣” 的要求底线标准即便做不到 “以道事君”也必须坚守人伦大义绝不能参与违背基本道德的恶行。资料https://guoxue.wunpu.com/zzbj/281/国学梦-论语